Ayətullah əs-Səyyid Əli əs-Sistaninin vəfatından sonrakı dövrdə Ali Şiə Dini Mərcəiyyətinin gələcəyi nəinki İraq daxilində, eləcə də regionun və dünyanın aparıcı paytaxtlarında böyük tədqiqat marağı, sıx siyasi gözlənti və diqqətlə izlənilir. Uzun onilliklər ərzində Nəcəfdəki Ali Mərcəiyyət yalnız ənənəvi dini təsisat olmaqla kifayətlənməyib, milyonlarla müqəllid üçün həlledici dayaq və sərhədləri aşan bir istinadgah, həmçinin Yaxın Şərqin mürəkkəb siyasi balansında mötədil bir qüvvə və sabitlik amili olmuşdur. Bu təsisat son dərəcə təhlükəli mərhələlərdə dövləti və cəmiyyəti qorumaq qabiliyyətini sübut etmişdir ki, bu da orada rəhbərliyin keçidi məsələsini elmi Hövzə divarlarını aşan bir mövzuya çevirir.
Səyyid Sistaninin 96 yaşına yaxınlaşması ilə növbəti mərhələnin forması barədə suallar və təhlillər artır. Dini hakimiyyətin varisliyi və keçidi məsələsinə dair hakim olan ənənəvi yanaşmalar məhdud və bəsit bir ikilik çərçivəsində qalmaqdadır.
Birinci yanaşma, böyük oğul Səyyid Məhəmməd Rza əs-Sistaninin üstün inzibati və institusional çəkisi, eləcə də nümayəndələr (vəkillər) şəbəkəsini dəqiq bilməsi səbəbindən birbaşa varisliyin baş verəcəyini fərz edir. İkinci yanaşma isə Hövzənin nüfuzuna və tarixi etibarlılığına xələl gətirə biləcək hər hansı varislik şübhəsindən qaçmaq üçün Sistaninin oğullarının mərcəiyyət səhnəsindən tamamilə kənarlaşdırılacağını iddia edir.
Bu, çoxsaylı tanınmış mərcələrin ortaya çıxacağı, Sistani evinin daimi və sabit inzibati aparatı vasitəsilə tam sakitlik və böyük hikmətlə idarə olunacağı “çoxluq mərcəiyyəti” (çoxmərkəzli mərcəiyyət) dövrünə keçiddir. Belə olacağı təqdirdə, Səyyid Məhəmməd Rza əs-Sistaninin öz dəstəyini və təsirini yaşlı mərcələrdən birinə yönəltməsi və ya kiçik qardaşı Səyyid Məhəmməd Baqirin mərcəiyyəti öhdəsinə götürməsini dəstəkləməsi real və praktiki ehtimal kimi öndə durur. Bu zaman Səyyid Məhəmməd Rza – son üç onillikdə atası ilə birlikdə oynadığı mərkəzi rola bənzər şəkildə – mərcəiyyətin institusional və maliyyə aparatının idarə olunmasını öz əlində saxlayacaqdır.
- İraq diplomatiyasının ən tanınmış siması – Tariq Əziz kimdir?
- Ərəb Əmirliklərində yol infrastrukturu genişləndirilir
- İsraillə təhlükəsizlik sazişi üzərində işləyirik – Əhməd əş-Şəraa
- Livanda qeyri-qanuni silah problemi necə həll olunacaq?
- Səudiyyə Ərəbistanı 2026 İKT indeksində dünyada birinci oldu
- Əs-Sistani sonrası Nəcəf Hövzəsini gözləyən tarixi sınaq
Elmi və yaş üstünlüyü: Fiqh və idarəçilik ikiliyi
Nəcəf dəhlizlərində ehtimal olunan varislik yollarını anlamaq üçün mənzərəni dəqiq təhlil etmək, Sistani qardaşlarının malik olduğu elmi keyfiyyətləri və yaş üstünlüyünü qiymətləndirmək, həmçinin onların elmi və fiqhi yaradıcılığını digər ehtimal edilən namizədlərlə müqayisə etmək lazımdır. Onların hər ikisi bu gün Nəcəf Hövzəsində “Bəhsi-Xaric”in (ən yüksək dini təhsil pilləsi) ən tanınmış ustadlarındandır. Bu təhsil mərhələsi Hövzə təhsili iyerarxiyasında ən yüksək və mürəkkəb səviyyə olub, fiqh və üsul elmindəki dərinliyinə görə ali akademik magistr və doktorantura səviyyəsinə bərabərdir, hətta onu da geridə qoyur.
Bu mərhələdə tələbələr hazır dərsliklərin tədqiqindən birbaşa araşdırmalara və ilkin mənbələrin azad müzakirəsinə keçirlər. Buradakı müxtəlif fiqhi və üsuli rəylər, onların dəlilləri ciddiliklə müzakirə olunur və müstəqil hökm çıxarmaq (“ictihad”) dərəcəsinə çatılır. Bu mərhələdə dərs demək səviyyəsinə yalnız fiqh və onun üsulları sahəsində böyük təcrübəyə, şəri dəlillərlə işləmək üçün yüksək bacarığa malik olanlar yüksələ bilir və buna görə də onlar “Ayətullah” titulu alırlar.
Beyrut və Bağdadın dövlət qərarları – şiə hilalının süqutu
Bu sahədə Səyyid Məhəmməd Baqir əs-Sistani elmi cəhətdən görkəmli alimlərdən sayılır.O, öz dövrünün böyük mərcələrindən elmlər əxz etmiş, atasının və müasir dövrdə İmamiyyə Şiələrinin ən böyük fəqihlərindən sayılan Hövzənin mərhum rəhbəri Səyyid Əbu əl-Qasım əl-Xoinin “Bəhsi-Xaric” dərslərində iştirak etmişdir. Onun fiqh üsulu üzrə dərsləri elmi möhkəmliyi və dərinliyi ilə seçilir, bu da onu Hövzənin elit tələbələrinin və mütəxəssis tədqiqatçılarının müraciət ünvanına çevirmişdir.
Bununla yanaşı, Səyyid Məhəmməd Baqir zəngin yaradıcılığını və dərin dərrakəsini əks etdirən sanballı əsərlərin, o cümlədən atasının fiqhi araşdırmalarının ətraflı və dərin şərhini verən “Mənar əl-Urvətül-Vüsqa” kitabının müəllifidir. Onun maraq dairəsi, həmçinin “Dinlə təcrübəm” və “Qadının həyatdakı missiyası” kimi əsərlər vasitəsilə müasir fikri və sosial məsələlərə də uzanır ki, bu da vərdiş olunmuş klassik fiqh çərçivələrini aşan və müasir cəmiyyətin qayğılarına toxunan geniş dünyagörüşünü əks etdirir.
Böyük oğul Səyyid Məhəmməd Rza əs-Sistani isə dərin fiqhi dərslə genişmiqyaslı institusional idarəetmə bacarığını özündə birləşdirən müstəsna bir yol seçmişdir. Kəskin elmi zəkasına, öz dövrünün böyük mərcələrinin “Bəhsi-Xaric” dərslərində davamlı iştirakına və Nəcəf alimlərindən aldığı böyük təqdirə baxmayaraq, onun ictimai və rəhbərlik rolu əsasən İraqın 2003-cü ildə yaşadığı böyük transformasiyalardan sonra ön plana çıxdı. Həmin həssas mərhələdə Səyyid Məhəmməd Rza atasının işlərinin və Ali Mərcəiyyət ofislərinin idarə olunması məsuliyyətini öz üzərinə götürdü, İraq dövlət təsisatları, mübarizə aparan siyasi bloklar, beynəlxalq nümayəndə heyətləri, sosial təsisatlar və müqəddəs ziyarətgahlarla mərkəzi və etibarlı əlaqə halqasını formalaşdırdı. Bu birbaşa təmas ona böyük böhranların idarə edilməsi sahəsində müstəsna təcrübə, Bəəs rejiminin süqutundan əvvəl, süqutu zamanı və sonra ən qaranlıq və mürəkkəb şəraitdə mərcəiyyətin istiqamətini müəyyənləşdirmək və onun müstəqilliyini qorumaq bacarığı qazandırdı.
İranın qəniməti İraqda bitməyən hegemonluq mübarizəsi
Mərcəiyyətlərin sabitliyi və nüfuzunda həlledici və güclü amil olan yaş məsələsinə gəlincə, mənzərənin sabitliyin lehinə olduğunu görürük. Ali Mərcəiyyət məqamını tutmaq üçün irəli sürülən görkəmli namizədlərin əksəriyyəti 80 yaşa yaxınlaşır və ya bu yaşı keçirlər və təbii ki, müxtəlif səhiyyə problemləri ilə üzləşirlər.
Bu şəxsiyyətlər arasında Şeyx Məhəmməd Baqir əl-İrəvani, Şeyx Məhəmməd Hadi Al-Razi və Şeyx Həsən əl-Cəvahiri xüsusilə seçilir. Bunun əksinə olaraq, Sistaninin hər iki oğlu bu namizədlərdən təxminən iki onillik (20 il) cavandır.
Bu yaş fərqi sadəcə təsadüfi bir rəqəm deyil, Hövzə mühitində strateji bir üstünlükdür. O, mərcəiyyəti öhdəsinə götürən şəxsə təsisatın mövqeyini möhkəmləndirmək, nümayəndələr şəbəkəsini qurmaq, yeni müqəllid nəsillərini cəlb etmək və en vacibi, Hövzəni qısa müddət ərzində yeni bir varislik böhranına və çaşdırıcı keçid dövrünə salmaqdan çəkinmək üçün kifayət qədər vaxt və uzun illərə uzanan praktiki imkan verir. Bu davamlılıq Nəcəf Hövzəsi mühitində son dərəcə mühüm praktiki üstünlük sayılır, çünki Hövzə öz ictimai və dini çəkisini qorumaq üçün hər zaman mərcəiyyətlərin uzunmüddətli sabitliyinə üstünlük verir.
Varislik maneəsi və sərt “Əələmiyyət” meyarı
Sistani oğullarının digər namizədlərlə müqayisədə bu bariz elmi və aydın yaş üstünlüyünə baxmayaraq, oğullardan hər hansı birinin birbaşa Ali Məlumatlı Mərcə (Əələm) məqamını tutması önündə asanlıqla dəf edilə bilməyən tarixi və struktur maneə – “varislik damğası” qalmaqdadır. Əsrlər boyu Nəcəf Hövzəsi təsisatında dərin kök salmış təməl prinsip və ənənə, oğulların şəri elmlərdəki səriştəsi və dərinliyi neçə olursa-olsun, ali dini hakimiyyətin və mərcəiyyət Məqamının qan qohumluğu (nəsil) ilə keçməsini xoş görmür.
Mərcəiyyət sistemi öz strukturunda tamamilə dəqiq bir anlayışa – “Əələmiyyət”ə (ən elmli olmaq) söykənir; yəni avam camaatın təqlid etdiyi fəqih, şəri hökmləri onların təfsilatlı dəlillərindən çıxarmaq qabiliyyətində öz müasirlərinin hamısından ən elmlisi olmalıdır. Bu əələmiyyət isə nə irsən keçir, nə də inzibati qərarla verilir; o, yalnız müəyyən olunmuş ənənəvi yollarla, xüsusən də fəqihin adının elm əhli və fəzilət sahibləri arasında təbii şəkildə geniş yayılması (“Şiya”) və ya səviyyələri dəqiq qiymətləndirmək və tədqiqatları müqayisə etmək elmi qabiliyyətinə malik olan Hövzənin böyük ustadlarından ibarət “təcrübəli mütəxəssislərin” (Əhl əl-Xibrə) zəmanəti və təsdiqi vasitəsilə sübut olunur və möhkəmlənir.
Müstəqil elmi əsaslara söykənən bu sərt ənənəvi struktura əsaslanaraq, hakimiyyətin atasından oğluna birbaşa ötürülməsinə yönəlmiş hər hansı birbaşa cəhd və ya açıq səy mərcəiyyətin tarixi legitimliyini sarsıdar və həmişə öz müstəqilliyi ilə öyünən Hövzə ənənələrinin ağır şəkildə pozulması hesab olunar. Belə bir addım Nəcəf dəhlizlərində böyük institusional parçalanmalara və kəskin bölünmələrə səbəb ola bilər ki, bu da müqəllidlərin inamını zəiflədər. Onatgərə də bu həssas ənənəvi çərçivənin necə aşılması və onun mürəkkəbliklərinin sakitcə necə həll edilməsi Sistani evinin növbəti mərhələdə və Səyyid Əli əs-Sistanidən sonra dövrü idarə etməsində üzləşəcəyi mərkəzi çağırışdır.
Tarixi nümunələr və rəhbərlikdə ağsaqqal prinsipinin aşılması
Bu mürəkkəb institusional çərçivə kontekstində böyük oğlun atasının məqamını irsən almalı olduğu iddiası həm siyasi, həm də dini tarixlə ziddiyyət təşkil edir. Dinlə siyasəti birləşdirən sistemə malik qonşu İrana nəzər salsaq, yaş şərtinin və ailə iyerarxiyasının aşılmasına dair aydın nümunələr görərik.
Məsələn, rəhbərlik kontekstində Mustafa Xamenei qardaşı Müctəba Xameneidən dörd yaş böyükdür, lakin buna baxmayaraq, Müctəba “Rəhbərlik Ekspertlər Məclisi” tərəfindən seçilərək böyük qardaşını geridə qoymuş və Vəliyyi-fəqih məqamında atasının xələfi olmuşdur. Məclis, regional hadisələrin yaratdığı transformasiyalar və çağırışlar fonunda Müctəbanın sistem daxilindəki institusional çəkisini nəzərə alaraq, onu digər fəqihlərdən üstün tutmuşdur; böyük qardaş Mustafa isə bu seçki səhnəsində namizədlər arasında belə olmamışdır.
Böyük mərcələrin cənazə namazının qılınması hakimiyyətin və legitimliyin keçidi kontekstində mühüm məna kəsb edir. Çox vaxt vəfat edən şəxsin namazını onun tərəfindən qəbul edilən bir mərcə qılır; Səyyid Əbu əl-Qasım əl-Xoi vəfat edərkən namazını Səyyid Əli əs-Sistani, Səyyid Ruhullah Xomeyni vəfat edərkən isə namazını Səyyid Məhəmməd Rza Qolpayeqani qıldığı kimi. Ya da namazı ailədən olan görkəmli bir müctəhid qıla bilər; necə ki, Səyyid Yusif əl-Həkim atası Səyyid Möhsün əl-Həkimin, Səyyid Məhəmməd Təqi əl-Həkim isə qardaşı Səyyid Məhəmməd Səid əl-Həkimin cənazə namazını qılmışdı. Qeyd etmək lazımdır ki, Səyyid Məhəmməd Təqi Hövzənin görkəmli şəxsiyyətlərinin dəfn namazlarını qılmaqda ixtisaslaşmışdı, hətta “İranın Ali Rəhbəri”nin Nəcəfdəki dəfn mərasimində namazı qıldıran da o olmuşdu.
Bu fakt bizi İran “Rəhbəri”nin dəfn edildiyi son cənazə namazına aparır; bir neçə şəhərdə görkəmli dini şəxsiyyətlərin imaməti ilə namaz qılındıqdan sonra, son cənazə namazına onun xələfi Səyyid Müctəbanın imamlıq edəcəyi gözlənilirdi, lakin namazı qıldıran onun böyük oğlu Səyyid Mustafa oldu. Bu rəmzi mənzərə, 2026-cı il fevral ayının sonunda atası ilə birlikte məruz qaldığı bombardmanın fəsadları səbəbindən Müctəbanın səhhəti pisləşəcəyi təqdirdə, Mustafanın gələcəkdə rəhbərlik postunda qardaşı Müctəbanı əvəz etməsi ehtimalı barədə mühüm sual doğurur.
Biz həmçinin mərhum “Ali Rəhbər” Əli Xameneinin böyük qardaşı Məhəmməd Xameneinin (1935-ci il təvəllüdlü) kənarda saxlanılması ilə daha aydın bir nümunə görürük. Məhəmməd Xamenei sanballı siyasi və dini şəxsiyyət, İran konstitusiyasını ilk tərtib edənlərdən biri, parlament üzvü və böyük nüfuza malik məsul şəxs olmasına baxmayaraq, Xomeyninin xələfiliyi məsələsində rəhbərlik yolu özündən dörd yaş kiçik olan Əli Xameneiyə tərəf yönəldi. Bu model aydın şəkildə göstərir ki, ailə əlaqələrinin təsirli rol oynadığı sistemlərdə bile, yaş böyüklüyü hakimiyyətin keçidinin nəticələrini mütləq şəkildə həll etmir.
Kiçiyin rəhbərliyi altında böyüyün xidmət etməsi fenomeni xalis Nəcəf dini mühitində də geniş yayılmışdır. Bunun bariz nümunəsi, atası Səyyid Məhəmməd Əli əl-Həkim (1911–2011) ömrünün 100-cü ilində belə sağ ikən və Hövzədə xidmət edərkən mərcəiyyət məqamını tutan mərhum mərcə Səyyid Məhəmməd Səid əl-Həkimdir (1936–2021). Ata Hövzədə dərs deməyə davam etmiş, oğlunun məqamı isə elmi etiraf vasitəsilə böyümüşdür. Bu da göstərir ki, fiqhi çəki, ictimai icma və institusional dəstək ənənəvi yaş iyerarxiyasına qalib gələ bilər.
Sistaninin xələfiliyi kontekstində bu precedentlər göstərir ki, kiçik qardaş Səyyid Məhəmməd Baqir, struktura zərər vurmadan görkəmli mərcəiyyət mövqeyinə yüksələ bilər, hətta bu, onu böyük qardaşından daha yüksək ümumi dini hakimiyyət məqamına qoysa belə.
Nəcəf təsisatı ilə Tehran rejimi arasında struktur fərqi
Mərcəiyyətin gələcəyinə yanaşma kontekstində qərb, hətta regional analitiklər və müşahidəçilər çox vaxt böyük metodoloji səhvə yol verərək Nəcəf Hövzəsinin struktur dinamikası ilə Tehrandakı analoqunu mexaniki şəkildə qarışdırırlar ki, bu da öz nəticələrində natamam və azdırıcı müqayisəli təhlil yaradır.
İranda dini və siyasi hakimiyyətin keçidi mexanizmləri aydın konstitusiya mexanizmləri və sərt rəsmi strukturlarla, xüsusən də dövlət təsisatlarının və milli təhlükəsizlik orqanlarının təsiri ilə paralel və ahəngdar şəkildə işləyən “Rəhbərlik Ekspertlər Məclisi” vasitəsilə tənzimlənir.
İran modelində sabitliyin təmin edilməsi və rejimin nailiyyətlərinin qorunmasına yönəlmiş rəsmi motiv, varislik ittihamları ilə bağlı tənqidlərdən yayınmaq üçün açıq şəkildə bəyan edilməsə də, keçid dövrünü adlamaq və boşluğun qarşısını almaq üçün Müctəba Xamenei kimi spesifik və hesablanmış bir şəxsiyyətin lehinə xələfilik mühəndisliyinə gətirib çıxara bilər. İnstitusional, rəsmi və mərkəzləşdirilmiş yönəltməyə söykənən bu model Nəcəfdə qətiyyən tətbiq oluna bilməz.
İraq Hövzəsi öz təbiəti və tarixi formalaşması etibarilə hər hansı qanuniləşdirilmiş seçki orqanının, səsvermə və qərar qəbul edən rəsmi şuraların varlığını qəbul etmir. Hövzə bunun əvəzinə yalnız nümayəndələr şəbəkəsi və Hövzə dərsləri vasitəsilə böyük fəqihlər və təcrübəli mütəxəssislər arasında tədricən, toplanan və təbii şəkildə yaranan icmaya (konsensusa) söykənir. Buna əlavə olaraq, Nəcəf mərcəiyyəti dərin və nəsildən-nəslə ötürülən tarixi şüurla rəsmi siyasi hakimiyyətdən aydın və sərt müstəqilliyini qoruyur, dövlət strukturlarına inteqrasiya olunmaqdan imtina edir ki, bu da onu İranda tətbiq olunan “Vilayəti-fəqih” (siyasi İslam) modelindən tamamilə uzaqlaşdırır. Bu möhkəm struktur reallığı və Hövzə qərarlarının müstəqilliyi Nəcəfdə mərcəiyyətin məcburi varislik mühəndisliyinə yönəlmiş hər hansı xarici, siyasi və ya təhlükəsizlik cəhdini tamamilə legitimlikdən məhrum edir, namizədlərin fiqhi ləyaqəti nə qədər yüksek olursa-olsun, bunun reallıqda tətbiqini və məcburi həyata keçirilməsini imkansız edir.
Çoxluq mərcəiyyəti və Xoidən sonrakı mərhələnin dərsləri
Əvvəlcədən üzərində qəti şəkildə razılaşdırılmış tək bir xələfin olmaması, eləcə də Səyyid Əli əs-Sistaninin həmkarı və böyük tələbələri olan yaşlı namizədlərin yaşının çox olması səbəbindən, Sistanidən sonrakı dövrdə en çox gözlənilən və məntiqli mənzərə təbii “çoxluq mərcəiyyəti” vəziyyətinin ortaya çıxmasıdır. Nəcəf Hövzəsinin, dünyadakı müqəllidlərin və nümayəndələr şəbəkəsinin bu gün olduğu kimi bir gecədə tək və mütləq bir Ali Mərcə ətrafında dərhal birləşməsi heç cür inandırıcı deyildir. Yaxın tarix bizim üçün bir ibrətdir; Səyyid Sistani özü 1992-ci ildə böyük ustadı Əbu əl-Qasım əl-Xoinin vəfatından sonra rəhbərlik mövqeyini möhkəmləndirmək üçün təxminən iki il sakit fəaliyyət göstərmiş və mövqeyini tədricən gücləndirmişdir.
Bu ehtimal olunan ssenari həmin dövrdə Səyyid Sistaninin özü ilə baş verənlərə çox yaxındır. O, Nəcəfdə Səyyid Əbdüləla əs-Səbzüvari (1993-cü ildə vəfat edib) kimi, Qumda isə Səyyid Məhəmməd Rza Qolpayeqani (v. 1993) və Şeyx Məhəmməd Əli əl-Əraki (v. 1994) kimi böyük alimlərin fəal olduğu bir vaxtda məqamını tutdu. Həmin vaxt Xoinin təsisatı, bu cür görkəmli şəxsiyyətlərin hələ də var olmasına və təsirinə baxmayaraq, Səyyid Əli əs-Sistaniyə yönəldi və Sistani tezliklə mübahisəsiz Ali Mərcəyə çevrildi. Bu da sübut edir ki, Ali Mərcəiyyətin möhkəmlənməsi yolu institusional irsdən və həssas keçid dövründə Hövzəyə rəhbərlik etməyə qadir olan şəxsiyyətin ətrafında sıx birləşməkdən kənarda baş vermir.
Hərtərəfli dini hakimiyyətin dərhal inhisara alınması əvəzinə, Hövzə 1992-ci ildən sonrakı həssas keçid mərhələsinə çox bənzəyən bir yolla, fərqli mərcələrin ortaya çıxdığı və təqlid sükanının paylandığı bir dövrə doğru qətiyyətli addımlarla irəliləyir. Gözlənilən bu çoxtərəfli çərçivədə Sistani oğullarının, təsisatın həmkarlığını qoruyub saxlayan Sistani evinin nəhəng inzibati aparatının dəstəyinə söykənərək, bariz fəqihlər və ustadlar kimi ön mövqeləri tutacağı gözlənilir. Bununla belə, Hövzə ənənələrini qıcıqlandırmaqdan və varislik tələsinə düşməkdən çəkinmək üçün, onların hər hansı birinin keçid mərhələsində atalarının malik olduğu mütləq və təkbaşına ali hakimiyyəti dərhal təhvil aldığını bəyan etməsi çox az ehtimal olunur. Əksinə, Səyyid Məhəmməd Baqir böyük qardaşının xeyir-duası ilə öz mərcəiyyətini sakitcə təqdim edə bilər və onlar onun mərcəiyyətinin atasının yolu ilə getməsini gözləyəcəklər.
Sistani evinin sakit strateji rolu və hesablanmış səlahiyyət ötürülməsi
Bu mürəkkəb və səssiz rəqabətdən xali olmayan çoxtərəfli mənzərənin ortasında Sistani ailəsinin və onun ofislərinin en kəskin və strateji gedişi, aşkar mütləq ali rəhbərlikdən daha dərin, daha əhatəli və ictimaiyyətə daha az görünən idarəedici və yönəldici rola elastik şəkildə keçmək olacaqdır. “Təhlükəsiz keçid” kimi təsvir edilə bilən sakit varislik ssenarisi, Səyyid Məhəmməd Rza əs-Sistaninin uzunmüddətli idarəçilik təcrübəsini, geniş institusional əlaqələr şəbəkəsini və Hövzənin sirrlərinə dərin bələdliyini işə salaraq, birinçi keçid mərhələsini rəvan və dinc şəkildə idarə etmək üçün mərcəiyyət dəstəyini Şeyx Məhəmməd Baqir əl-İrəvani kimi yaşlı, geniş hörmətə və ümumi qəbula malik kənar namizədə yönəltməsində ifadə olunur.
Bu strateji əməkdaşlıq və dəqiq rol bölgüsü mərcəiyyətin daxili və ən təsirli dairəsində möhkəm konsensusu, yüksək intizamı və dərin anlaşmanı əks etdirir. Yaşlı nəsildən olan kənar bir namizədə dəstək verməklə Səyyid Məhəmməd Rza, institusional zəka ilə, varislik damğasını reallıqda tamamilə etəsirsizləşdirir, eyni zamanda Sistani təsisatının davamlılığını, nüfuzunu və çəkisini qoruyub saxlayır. Logistik işlərin, şəri əmlakların (maliyyənin) və mürəkkəb əlaqə şəbəkələrinin idarə olunmasında uzun illərin və çətin günlərin sınağından çıxmış inzibati aparat, bu keçid razılaşmasının gizli və möhkəm onurğa sütununu təşkil edəcək, heç bir kənar təkan olmadan təhlükəsiz və sakit institusional keçidi təmin edəcəkdir.
Bu ehtiyatlı inzibati addımla paralel olaraq, bu dəqiq strateji düzən Səyyid Məhəmməd Baqir əs-Sistani üçün münasib və təhlükəsiz inkubasiya mühiti yaradacaqdır. Günlük siyasi və inzibati işlərin təfərrüatlarından, kütləvi qəbullardan uzaq durması ilə seçilən Məhəmməd Baqir, atasının vəfatından sonra sakit və möhkəm şəkildə öz tələbə və müqəllid dairəsini genişləndirərək, fiqhi dərslərdə xalis mərcəiyyət hakimiyyətini qurmağa və mərkəzləşdirməyə davam etmək üçün əlverişli mühit tapacaqdır.
Mövcud inzibati strukturun eyni səmərəlilik və təcrübə ilə fəaliyyətini davam etdirməsi mərcəiyyətin əməliyyat qabiliyyətinin tam rəvanlıqla ötürülməsini təmin edir ki, bu da Səyyid Əli əs-Sistaninin sanballı, mötədil və müstəqil yolunun Hövzənin əsas xətti kimi davam etməsinə və qalmasına şərait yaradır. Bu dəqiq və təşkilati mənada, Mərcə Evinin strategiyası oğlun ənənələrə qarşı çıxaraq vəzifəni inhisara aldığı tərzdəki klassik irsi varislikdən ibarət deyildir; bu, strateji səlahiyyət ötürülməsi, diqqətlə hesablanmış ittifaqlar, idarəçiliklə fiqh arasında rolların bölüşdürülməsi vasitəsilə davamlılığı təmin etməyə və Hövzəni qorumağa yönəlmiş nizamlı institusional prosesdir.
Bu, əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, 1992-ci ildə Səyyid Xoinin inzibati təsisatının etdiyi addımla tam ahəngdarlıq təşkil edir; o zaman təsisat Hövzənin sabitliyini və gələcəyini təmin etmək üçün öz çəkisini şüurlu şəkildə Səyyid Sistaninin arxasına yönəltmişdi ki, bu da təsisatın növbəti onilliklər üçün varlığını və birliyini qorumasını təmin etdi.
Sonra nə olacaq?
Səyyid Əli əs-Sistanidən sonrakı dövrün Nəcəf Hövzəsini dəqiq tarixi sınaq qarşısında qoyacağı şübhəsizdir. Burada onun çevikliyi və dəyişikliklərə uyğunlaşmaq üçün nəsildən-nəslə ötürülən qabiliyyəti sınaqdan keçəcəkdir. Ən əsası reveals, onun xalis dini yönəltmə yolunu dövlət hakimiyyətinin təfərrüatlarına dalmaqdan və ya onun münaqişələrinin arxasınca sürüklənməkdən ayırmaq prinsipial öhdəliyi sınağa çəkiləcəkdir.
Sistani evinin təcrübəli inzibati aparatı vasitəsilə intizam, hikmət və təcrübə ilə idarə olunan “çoxluq mərcəiyyəti” çərçivəsini mənimsəməklə, Nəcəf-i Əşrəfdəki dini təsisat qəfil dəyişiklikləri həzm etmək və bu mürəkkəb, çağırışlarla dolu keçid mərhələsini uğurla adlamaq üçün yüksək və sınaqdan çıxmış qabiliyyətə malik olacaqdır. Bu strateji və hesablanmış yanaşma yalnız Hövzənin müstəqilliyini və əsrlərə söykənən tarixi legitimliyini qorumaqla kalmır, aynı zamanda onun mövqeyinə xələl gətirə biləcək birbaşa irsi varislik tələlərindən də uğurla yayınır. Eyni zamanda, bu yanaşma Sistani ailəsinin elmi təsirinin, mötədil və atasal xəttinin gələcək onilliklərdə İraqda və bütün Yaxın Şərq regionunda mərkəzi sabitlik amili və güc balansı kimi qalmasını təmin edir.
Rolların bölüşdürülməsi və keçidin idarə olunmasında bu unikal modelin uğuru yalnız Nəcəf Hövzəsinin gələcək yolunu və institusional gələcəyini müəyyən etməyəcək, həm də dünyadakı On iki İmam Şiə məzhəbinin dini və siyasi mənzərəsinin gələcək nəsillər üçün formalaşmasına dərin və fəal töhfə verəcəkdir. Bu proses Nəcəfin gücünün onun daxildən yenilənmək və köklü ənənələrin mahiyyətinə xələl gətirmədən dəyişiklikləri qəbul etmək bacarığında olduğunu bir daha sübut edəcəkdir.
